Nota
Conceptual para los Diálogos Feministas Lo personal es político: este fue un llamado a concentración para los primeros pasos de los movimientos de mujeres en todo el mundo. Nada es más personal que el cuerpo. Ni nada es más político asimismo. Lo personal y lo politico se informan y complementan mutuamente. Como movimientos feministas hemos aprendido que, para una política feminista efectiva, resultan indispensables un proceso de organización colectiva y de articulación colectiva de protesta. Las identidades individuales y colectivas están inspiradas en nuestros cuerpos. Incluso si asumimos que las identidades múltiples son terrenos contestados dado que las tensiones de las definiciones culturales y sociales se cruzan con ellas. Así, nuestros cuerpos se transforman en sitios críticos sobre los cuales están situados las opresiones estructurales. Por varias razones, los cuerpos están marcados por fuerzas dominantes. Casta, clase, raza, etnia, religión, nacionalidad, los dividen a si mismos en cuerpos femenino y masculino de maneras sumamente específicas, y determinan las realidades políticas, sociales, económicas y culturales diarias. También influyen en la manera en que se construyen, se definen y se perciben los cuerpos. Esto, a su vez, marca las límites entre exclusión e inclusión, entre las percepciones de "ellos" y "nosotros", entre amigos y enemigos. Los contextos sociales, políticos, culturales y económicos determinan qué hacemos con nuestros cuerpos y cómo nuestros cuerpos actúan en consecuencia. El estado, la comunidad, la familia, la religión y el mercado han elegido sistemáticamente los cuerpos de las mujeres como unos de los lugares centrales sobre los cuales colocar una serie de controles, deberes, responsabilidades y derechos. Como
movimientos feministas, somos concientes de que nuestros cuerpos
están repletos de significados culturales y sociales. Son
igualmente importantes nuestra comprensión y experiencia
acerca de que los cuerpos de las mujeres son escenarios clave sobre
los cuales se desarrollan muchas batallas políticas y morales.
Es a través de los cuerpos de las mujeres que la comunidad,
el estado, la familia, las fuerzas fundamentalistas (estatales y
no estatales), la religión, el mercado y la identidad masculina
procuran definirse a si mismos. Es a través de una gran cantidad
de controles patriarcales que estas fuerzas e instituciones transforman
a los cuerpos de las mujeres en expresiones de relaciones de poder.
De esta manera, los cuerpos de las mujeres están en el centro
de proyectos autoritarios o democráticos. Los Diálogos Feministas representan tanto la oportunidad como el desafío de llevar adelante esta visión para el cambio, porque se constituyen en el centro de la organización feminista internacional y transnacional. En este momento, esperamos poder ampliar nuestras vías de estrategia colectiva. ¿Qué podemos lograr a través de un esfuerzo planeado en una organización feminista fuera de nuestros "límites" internos? ¿Cómo podemos cambiar al mundo desde adentro a través de esta organización? ¿Es importante entonces emplear nuestro tiempo y energía en ello? Nos
gustaría que este Diálogo Feminista interrogara al
cuerpo, rescatara sus complexidades, y estudiara las maneras en
que podemos volver a tener control sobre nuestros cuerpos, como
elemento estratégico de nuestra acción colectiva y
de nuestra visión de alternativas. Esto es en relación
a las interconexiones de las múltiples opresiones que surgen
de las consolidadas y aún autónomas fuerzas de: Presentamos un breve esquema para introducir la discusión sobre estos tres temas. Tema: Globalización Neoliberal Globalización parece implicar y prometer un mundo sin fronteras sin la existencia de estados nación. Significa una cantidad de posibilidades para nuevas formas de gobierno democrático, organización política no-estatal y organización feminista. También parece implicar una comunidad global donde la movilización de personas e ideas es libre y al alcance de todos. Sin
embargo, la otra cara de la globalización se muestra con
el modelo económico neoliberal, que privilegia ¿De qué manera se utilizan para la globalización neoliberal los cuerpos de mujeres a través de definiciones particulares y de identidades estereotipadas? Muchos estudios reflejan que la ideología de la globalización ha afirmado el rol primario de la mujer como ama de casa para justificar su relegación hacia los estratos más bajos del mercado laboral, y a condiciones y salarios de explotación. Mujeres jóvenes y marginadas, y algunas de la baja clase media de todo el mundo, ante las reducidas alternativas, eligen trabajar en fábricas donde se explota al obrero y en zonas francas o en "call centres".. ¿Cómo se han organizado las mujeres para hacer valer su derecho a salarios justos e igualitarios, por condiciones laborales decentes, contra el acoso sexual y la legislación proteccionista, hacia el reconocimiento de su rol como mujeres y asalariadas? ¿Cómo vinculan su lucha como trabajadoras con su lucha como mujeres? El impacto del libre mercado sobre las mujeres productoras del sur ha sido desastroso. Se les ha quitado el control sobre las semillas, y se han destruido patrones indígenas de cosechas. La mercantilización y estereotipo de los cuerpos de las mujeres en la publicidad últimamente ha sufrido ciertos cambios. La industria ha recurrido a imagines más sutiles, a menudo apropiándose de nuestro lenguaje y distorsionando las metas de liberación feminista, en su intento de promocionar cigarrillos, cosméticos, vestimenta o electrodomésticos. ¿Acaso hemos cambiado nuestro análisis y estrategia para tratar estas nuevas realidades? Las naciones industriales y los TNC han explotado los recursos naturales del sur a favor de sus modos de vida prósperos y súper-consumistas. Y en el proceso, está agotando los recursos naturales como los metales, agua y bosques. Esta pérdida de recursos repercute duramente sobre las mujeres. La pérdida del sustento y de las Fuentes de recursos naturales, el desplazamiento y el empobrecimiento tienen serias implicancias para la democracia, el gobierno y la ciudadanía. La exclusión de mujeres de los cuerpos de toma de decisiones como la ONU o las instituciones financieras internacionales no es por accidente. A nivel del suelo, las mujeres no tienen poder de decisión ni tienen derechos sobre la propiedad o la herencia. Sin embargo, estas instituciones internacionales aceptan abiertamente que a nivel de la comunidad, las mujeres son mucho más crediticiamente confiables que los hombres, y por lo tanto muchos esquemas de micro crédito y ahorro están dirigidas a ellas. Nosotras nos preguntamos: ¿Han afectado estos esquemas su bien estar, estrategias de supervivencia y la lucha por la autonomía sobre sus vidas y cuerpos? ¿De qué manera han tratado las necesidades de las mujeres las corrientes de género, la participación política local y los presupuestos de género, así como los programas contra la pobreza? Tema: Guerra, Conflicto, Militarismo y Militarización Las estrategias económicas neoliberales han agudizado las tensiones sociales, ha a veces han conducido a la emergencia de formas extremistas de políticas basadas en la identidad. La proliferación de guerras y conflictos en le mundo actual es una clara manifestación de la "normalización" de la violencia. El militarismo es la glorificación de un modo militar en la vida civil, y justifica la indiscutida presencia de fuerzas armadas o paramilitares en la sociedad, para garantizar la seguridad nacional. La militarización es la evolución del complejo militar industrial que hace que la fabricación y venta de armamento sea una de las industrias más rentables. Cambia la dirección de recursos estatales y privados desde las necesidades sociales hacia las armas. En muchas sociedades, en especial en aquellas que defienden los intereses del imperio regional o global, los trabajadores dependen cada vez más de la economía militar para sus trabajos, ingresos, educación y para el progreso económico de grupos étnicos y raciales, de los pobres y las mujeres. El militarismo juega un papel preponderante en la represión estatal de sus propios ciudadanos y de aquellos en otras naciones. La doctrina de "seguridad nacional" y "antiterrorismo" se vuelve una licencia para reprimir el disentimiento, para limitar los derechos constitucionales, y sofocar la oposición de movimientos progresistas. Tal como se ha visto en EEUU, esto a veces sucede con el consentimiento de grandes sectores del público, conseguido sobre el miedo al "enemigo" desconocido, como también sobre la creciente diversidad étnica y racial de su propia población. Entonces, el militarismo y el nacionalismo tienden a basarse en un profundo racismo, aún cuando las minorías oprimidas puedan identificarse con la causa nacional. La naturaleza patriarcal de la guerra, el conflicto, el militarismo y la militarización tiene un profundo impacto sobre las mujeres, dentro y fuera de las situaciones de conflicto. Algunas mujeres se vuelven combatientes y participantes activas en actos de violencia, como vimos desde Gujarat a Abu-Ghraib. Las mujeres también se transforman en símbolos de su propia nación/comunidad, y son los blancos de ataque y violación del "enemigo". Las mujeres son afectadas de manera diferente por conflictos, dependiendo de su ubicación en la cuadrícula de clase-casta-etnia-religión-lenguaje, etc, en el contexto de su actual vulnerabilidad en la sociedad. El conflicto y la militarización están invariablemente dirigidos a los cuerpos de las mujeres. La violencia sexual, el control sexual - incluyendo códigos de vestimenta, humillación sexual pública y agresiones sexuales brutales, el control y la reglamentación de las capacidades reproductivas de las mujeres son parte del conflicto y de la militarización. El propósito y la agenda patriarcales inherentes a la militarización son el control sobre la sexualidad y las capacidades reproductivas de las mujeres de manera a cumplir los objetivos de, a la larga, ganar poder sobre las comunidades o los estados nación. ¿Cuál es entonces el rol de la mujeres en la creación y construcción de la paz? ¿Cómo pueden las mujeres integrar debates sobre resoluciones de conflictos negociadas políticamente en las cuales puedan ser posibles paz y justicia sostenibles y con derecho a indemnización? El compromiso de las mujeres con estos procesos es fundamental, porque los principios que emergen de una ciudadanía plena e igualitaria, y de prácticas de gobierno consultivo son un componente clave de estas discusiones.
Han surgido varias formas de fundamentalismo en el momento actual. Los que más prevalecen son los fundamentalismos político-religiosos, del Cristianismo y el Judaísmo al Islam, Budismo e Hinduismo. Pero más allá de esto hay una ideología fundamentalista más amplia - un poderoso discurso que va más allá de lo religioso para impactar esferas culturales, políticas y económicas con valores fundamentalistas. Esto da lugar a una forma de pensar exclusionista, autoritaria y profundamente antidemocrática, a pesar de ganar ascendencia en algunos casos a través de elecciones. El dogma del "mercado libre", no siendo un fundamentalismo religioso, es sin embargo la imposición de la idea de que no hay alternativa posible. Los fundamentalismos impactan a las vidas y cuerpos de las mujeres de muchas maneras, desde el control directo sobre los cuerpos, al uso de las mujeres como símbolos nacionales, a la imposición de absolutos neoliberales, al cierre de espacios para la participación y protesta pública, a las guerras que han surgido como intereses étnicos, religiosos y económicos hacia la lucha. En respuesta a la cultura universalizadora propagada por el Mercado global, fuerzas de la derecha se dirigen a "proteger" la cultura, tradición y los valores religiosos. La "cultura" que promueven es aquella que impulsa el estatus "natural" de las mujeres como madres y esposas, su condición subordinada, y cosas por el estilo. ¿Cómo interpretamos nosotras la confrontación entre las fuerzas de la "modernidad"? ¿Cómo nos posicionamos en la resistencia contra la globalización? La modernización crea una crisis de identidad, y el fundamentalismo religioso se aprovechan de ello. La agenda política de la derecha pretende transformarla en un proyecto nacionalista, que defina los roles y responsabilidades de las mujeres. El fundamentalismo religioso trata la falta de cohesión en la sociedad moderna a través de un enfrentamiento de identidades, que privilegia el "nosotros" y vilipendia el "ellos". El fundamentalismo religioso es también una respuesta a la amenaza de la diversidad de identidades, ya que la diversidad amenaza su poder hegemónico sobre las comunidades. También es una agresión violenta a los movimientos sociales, más específicamente a los movimientos de mujeres, que buscan abrazar la diversidad. Dado que los fundamentalismos son esencialmente jerárquicos y autoritarios, el fundamentalismo religioso socava los principios de igualdad y democracia. Construcciones específicas de sexualidad son esenciales para todo proyecto fundamentalista. Ellos adaptan marcos patriarcales para justificar la relegación de las mujeres a la esfera doméstica y para legitimizar su participación en sus actividades. En su ideología, se considera a las mujeres como "propiedad" de la comunidad y de los hombres. La imagen/honor de la comunidad está así atada a los cuerpos de las mujeres. Asimismo, los cuerpos de las mujeres (a menudo órganos reproductivos) han sido el blanco de la más horripilantemente detallada violencia. Se imponen códigos de vestimenta, las mujeres se transforman en reproductoras biológicas y culturales, y hay una oposición violenta a todas las forma de relaciones no heterosexuales. En las últimas décadas ha tenido lugar un fenomenal aumento en el fundamentalismo de derecha, y en movimientos extremistas a lo largo de Asia, América Latina y EEUU en particular. Es muy el impacto(s) sobre las vidas de las mujeres, sobre sus derechos a la autonomía y a elegir, especialmente para grupos marginalizados de mujeres. Los movimientos feministas han tenido que enfrentarse a varias realidades desagradables frente a este crecimiento de los fundamentalismos. La violencia, unida a la política basada en la identidad está generalmente precedida por propaganda de larga data que milita contra los principios feministas de igualdad (sexual) y justicia para todas las mujeres. ¿Cómo encaramos nosotras nuestras estrategias para lidiar, por un lado, con la creencia religiosa que es importante para muchas mujeres, y por otro lado, con el fundamentalismo religioso? ¿De qué manera ha afectado a los movimientos de mujeres el aumento de diferentes formas de políticas conservadoras de derecha y fundamentalista? ¿Cuáles son las implicancias de los resultados de la reciente elección en EEUU en este contexto, considerando que el aborto y el matrimonio gay fueron temas centrales? ¿Cuáles son las ventajas y desventajas de formar alianzas con otros movimientos sociales en este tema? Interrogante En esta coyuntura histórica y política nos confrontamos con tres fuerzas principales que trabajan en conjunto de la misma forma que lo hacen por separado. Entendemos que el impacto de esas fuerzas sobre nuestros cuerpos, nuestras relaciones, nuestras vidas aún no ha concluido. Mientras diferentes redes locales, regionales y globales han progresado mediante la construcción de alianzas a través de las regiones acerca de temas específicos, como la salud reproductiva, derecho de aborto, u oposición al ajuste estructural, tenemos por delante un largo camino para integrar la "justicia de género" y la "justicia económica" en términos de nuestro análisis y acción. Esto ha contaminado y debilitado a nuestros movimientos, ya que algunas fuerzas en el poder hablarían en favor de los derechos personales de la mujer al mismo tiempo que socavarían sus derechos económicos a través de políticas macroeconómicas devastadoras. Como movimientos de mujeres, tenemos el desafío de encontrar nuevas y diferentes maneras de analizar y entender estas fuerzas. Necesitamos plantear nuevas preguntas que nos permitan desarrollar un paradigma más vital para una comprensión y perspectiva feminista sobre la globalización. Una acción y pensamiento colectivo transnacional y transcultural se vuelve imperativo en nuestra búsqueda de estrategias. Y como estos procesos se articulan de manera distinta en las diferentes partes del mundo, nuestras estrategias también deben ser necesariamente globales. |
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